二刘这一方执德治主张，引入了董仲舒“独尊儒家”的思想和观点，并旁征博引的将儒学对历朝历代的贡献阐述了出来；而执法治的总管府属官这一方，却是以先秦之时商鞅变法为例，说明了法治给秦国带来的好处，同时又以推崇法治的大隋王朝为例，阐述法治给盛世大隋带来的好处。
其实以德治国和以法治国之争由来以久，谁也说服不了谁。学术界的大师其实都知道谁也离不离谁，但很多时候出于个人、家族、得利势力考虑，往往为了反对而反对，最终谁也不服谁、谁也不认同谁。哪怕我辩不过你，可我就是不服你，你谁如何？
但是凉州大学广场上的辩论却很理性，虽然谁也赢不了赢，可最终却辩出了以德治心、以法治行的结果。
大家认为德治思路偏执于对个人道德的教育，使天下人变得自律，以劝导力、道德观、个人荣辱观、名利观来影响和提高百姓的道德觉悟，以左邻右里的舆论来约束百姓的行为，增强道德责任感，使百姓意识到，自己如果不能履行道德义务、违反道德要求，就会受到舆论谴责和天下人批评唾弃。从而在潜移默化中改变人的性情和行为，改善风气，最终形成良好的社会风气，但是太过理想化，毕竟没有那么多道德圣人，如果没有约束天下人的规则，如何得了？
而法治是以行当的方式，给所有人树立一条警戒线，让人们知道什么可为、什么不可为，只要不过界，那么律法对每个人都是公平的，但是法治的前的提是有律可依，其次是要保证官员队伍廉洁、保证监督机构公正，比起德治，法治投入惊人，但同样，取得的成绩也会同样惊人。
德治是内在约束，法治是外在控制；德治是高度行为倡导之治，法治是低度行为规范之治；德治教化之治，法治是国家强制之治……
德治令人们多了廉耻心，减少犯罪案件的发生，而法治是以暴力的方式，强行把想要罪犯的人拖回来，只有德法结合、德法互济，方能令人们从内心、从行为上，不去想要犯罪。
这样一个不是结果的结果，无非就是把“内儒外法”明朗化而已，对于大隋王朝没有实际意义，但是却把凉州大学、拥有数量众多书籍的大学图书馆的名声打响了，令不少名士涌向甘州，在大学之中教书育人的夫子。
同时因为有二刘大儒坐镇，也使许多求学困难的寒士纷纷涌来甘州求学、阅读书籍。
寒门可不是真的穷人，寒门是家有资产的地方豪强、地主老才，要么就是新崛起的暴发户，最不济也是富农、富商，这些人不是没钱，而是没书。
寒门士子求学之路可谓是坎坷之极，他们为了能够求学，不得不承受世家子弟、所谓名士不屑的目光。但是寒士却又只能乞求高高在上的世家门阀才有书可读、有师解惑，而这些人未来出人头地之后，往往会想着融入世家门阀这个圈子，利用世家门阀的力量来升迁，而非站在世家门阀的对立面。如此一来，世家门阀便发展了巨大的利益集团，强大到了可以灭一朝兴一朝、干掉一个皇帝再扶持一个皇帝的地步。
对于身为皇族子弟的杨集来说，这种掌控了社会资源、教育资源、出仕资源、升迁资源的利益集团，不仅是大隋最不稳定的因素，同时也是阻碍社会进步的绊脚石，正因为他们把控了教育，使许多本该可以通过学习，而推动社会前进人才与草木同朽。
活字印刷术，以及研制出来的新纸，不但减少学习成本，也能让许多寒士闻所未闻的书籍廉价的出现在大众面前，寒士有了内容丰富的廉价的书籍读，终有一日能把世家门阀对书籍的垄断生生打破。
世家门阀不可能看不到这点，一旦这种书籍出现，推广者必将遭到无情打击，皇帝也护不住！这也是杨坚当初再三叮嘱杨集，让他即便研制出廉价新纸也不能居此盖世奇功的原因所在。
时至今日，杨集还不敢推广出去，只能印刷一些普通的书籍放在凉州大学的图书馆，提供求学寒士阅读，毕竟这是官办学校，能够拿出这么书籍也正常，世家门阀也会把这些书籍的来历归咎到杨坚头上，而不会想到杨集已经解决了纸张昂贵、书籍昂贵的问题。
等到图书馆的名声传得更响、更远，拥有两大名儒坐镇的凉州大学，必将成为寒士求学的圣地，使大量人才向凉州聚集。
“你们以为活字印刷术如何？”杨府之中，杨集微笑着看向宋正本、郝瑗、薛举、李大亮这四大心腹。
“若是将此物公告天下，可收天下寒门之心。”宋正本叹息一声，苦笑道：“寒士求学之路坎坷，我是深有体会的，有时候不是寒士天赋不好，而是求学无门。运气好的人，会遇到像二刘先生这种品德高尚、有教无类的大儒，只要有人愿学，他们都肯教。但这样的大儒又有多少？又能教多少人？更多大儒名士多是沽名钓誉之辈，这种从世家门阀出来的大儒，可这一类大儒对寒士深怀戒心，根本不会传授高深的知识。”
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