“此人诗言陈王平乐之宴，该不会是个魏人吧？我魏国人，何人有此大才？”刘伶忧疑道。
“多年前偶遇，哪能认得，也不知其为吴人、魏人，还是蜀人。”孙亮道。
“世间高士何其多也！”
“子明，当初你何处遇得？如此高士，岂能让其埋没于荒野之间？”
全纪也来了兴趣，问道。
孙亮苦笑，这诗仙还在二三百年后，哪里去寻。由于自己出现，历史已经改变，孙亮也不敢肯定其是否会出现。后世的一些名作，看来还有必要让他们露下头好。
“可惜，可惜。”全纪摇头道。
“有什么可惜的。我华夏自古以来既是文明之邦，名流才子如过江之鲫，说不定他正在哪诗酒风流呢？”孙亮笑道。
“哦，子明兄并不在意其是否为吴国之人？”王戒奇道。
“吴人、魏人、蜀人又有何分别，不是同为华夏之人，同为炎黄之子孙？孙某并不觉得，若吴出一名士，则吴人胜于魏人！”孙亮摇头道。
“子明之意是，这吴魏蜀人并无区别，那你又如何看待两国间有相仇相杀之现状。”王戎问道。
“两国相仇，非两国之民相仇。两国之民，同为汉民，同为华夏之族，岂有相仇之理，相仇者，乃两君，两国之官吏、世家耳。”
“前听贵国之士言，‘国家兴亡，匹夫有责’，向某甚觉其是！如今，子明兄言两国之仇，无关百姓。这是不是就说子明对此不以为然？”
“这‘国家兴亡’，不如广而言之为‘天下兴亡，匹夫有责！’。孙某并不觉得其言与刚才所言有什么矛盾之处。有为之士，处一乡，当繁荣于一乡，处一县，当尽力于一县，居一国，当尽力兴其国，国兴，则天下兴，是以可谓天下兴亡，匹夫有责。
但一国之君却并不能与其国相提并论。是矣，匹夫当尽其责于国、于大下，而不一定为其君。”孙亮侃侃而谈，座中之人却俱色变。
“诸位不必惊赅，孙某之言，也是有出处的。”孙光正色道：“昔年，齐宣王问孟子汤放桀，武王伐纣之事，疑汤武以臣弑其君之行。孟子对曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’
桀纣之时，其君不堪为君，则其国与其君自然不同，匹夫兴其国，而非忠其君。尧舜之时，其君明，匹夫忠其君，自可兴其国。”
“这么说来，子明觉得，如今魏主昏聘而吴主贤明？子明自何而知？”王戎质疑道。
“孙某觉得，欲辩君主贤明，还当辩析君之源流。
上古之世，人们处荒野之中，频受野兽所害，有圣人出，教民筑巢而居，是为有巢氐;人生生肉多病，有圣人钻木取火，是为燧人氏;人们采集狩猎食不饱腹，有圣人出，教民播种，是为炎帝，炎帝衰，而蚩尤侵掠，黄帝征之。尧舜禹皆有盛德，而桀纣不仁，汤武伐之。周后诸国纷争，秦一统天下。然秦暴戾，二世而终。汉有天下近四百余年，北征匈奴，南服诸越，年丰物饶，百姓得以滋生，然坯灵昏聩，戚宦为祸，民不堪生，故有黄巾之乱。
是故，天下非一家一姓之天下。天下大势，浩浩荡荡。顺之者昌，逆之者亡。”
“然子明觉得何者顺何者逆？”王戎笑道。
“是顺是逆，当由百姓评说，由后人评说。”孙亮平静道，“但孙某认为，评论一国之战，当看其是否有利于大多数的百姓休养生息，是否顺利我华夏文明之发展。”
“华夏文明？”刘伶等十分诧异，这还是第一汉听到如此说法。
“呵呵，我华夏族历三皇五帝，再经夏商周，圣人教化，华夏族民自蒙昧走向开化，从驱使石头木棒，到铁犁牛耕，即为文明进步。我华夏之族，繁衍生息，日益强大即为潮流。是逆是顺，诸君自可祥辩。”
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