李信得势不饶人，又道“我们再回到薜侃与阳明先生的花草之论，对于薜侃的提问，阳明先生给出了草又妨碍，理亦宜去，去之而已的答复，既然没有善恶属『性』的草，妨碍到了花朵的时候，都理亦宜去、那么对于人或事，一旦妨碍到了自己，是否也该去之而已呢
在每个人的身边，都会有不同的声音，如果针对不同的声音，不是虚怀若谷，求同存异，而是简单粗暴的抹杀，那和暴君独夫有何区别天下会『乱』成怎样善恶本难界定，倘若再以有用没用、是否妨碍自己作为判断依据，两位不觉得太功利、太可怕了么
阳明先生好歹还对这个问题有过反思，但据我观察，当下的王学门人直接以有用没用作为善恶的标准，这是彻彻底底的功利行为，与儒家仁者爱人，重义轻利的道德观何其悖也。”
顾炎武与黄宗羲现出了凝重之『色』。
柳如是则是眼前一亮，目中『射』出奇光望向李信，孙荻站李信背后，也是连连点着小脑袋。
李信继续道“我们再来说说知行合一的问题，知行合一强调知行并重，行解并重，诠释的是知识对道德的内化作用，这是在非常理想化状态下的对圣人的标准。
其极端化的体现，便是道德至上，用求善统摄一切，只要人是好人，他的一一行都是正确的，而人又有附炎趋势的天『性』，引申为只要有权有钱，他的行就成了金科玉律，心学的良知判断，是不论真善美的区分，把一切问题归纳为善恶的价值判断。
但是人的秉『性』各有不同，不是所有人都要当圣人，也不能以圣人的标准要求别人，而是应择材录用。
比如二位合适写文章，上阵打仗肯定不如我，而我乃一赳赳武夫，动刀动枪我在行，论起笔杆子，却未必如二位，这本是很简单的事实，可是从目前来看，知行合一有滥用化的趋势。
当然，我不是否定知行合一，这是圣人的标准，只能律己，不能及人，而且在立意上，心学也要高于理学，心学的根本问题，是对人心多变估计不足，心学门人又视若不见，一味的唯道德论，从道德上打击对手，结果沦为僵化的教条，以赤果果的功利主义作为行事准则，这绝非阳明先生于九泉之下所愿见之。”
顾黄二人，端作不动，面『色』数变，李信对于心学的指责，毫不客气，却切中时弊，大明的『乱』像，有相当一部分的责任要由心学承担，他们都是浸『淫』心学的老手，并不是不清楚，只是没有李信整理的那么系统化，也因此无从反驳。
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